Wytrysk W ≈õrodku

Veröffentlicht

Reviewed by:
Rating:
5
On 26.08.2020
Last modified:26.08.2020

Summary:

Viel Spass wnschen wir dir mit unseren gratis Sex Videos von Pornhub, but Kimmys soft tongue licking her pussy just makes her wild with lesbian rage. Fast sprachlos sein. Das einzige, wie ich mein verbot bekommen knnte, wir haben viele andere Lieben miteinander geteilt.

Wytrysk W ≈õrodku Spis treści Video

10 obrzydliwych rzeczy, które robią faceci, ale trudno im się przyznać

Scribd es red social de lectura y publicación más importante del mundo. W odcinku podpowiadamy jak pielęgnować trawnik wiosną. Na czym polega aeracja i wertykulacja? Jak piaskować trawnik i jak go nawozić? Jak pozbyć się chwastów. Wytrysk. Späť na zoznam. zhliadnutí 10 užívateľom sa to páči Páči sa mi. Uložiť Zdieľať. Kategória: Muž. Wytrysk bez stymulacji. Zdarza się on głównie młodym mężczyznom w postaci nocnych, niekontrolowanych „wypadków” nazywanych polucjami lub zmazami. Kontakt seksualny z osob tej samej plci wiadczy o tym, e jest si gejem lub lesbijk. Penisy w stanie erekcji u rónych mczyzn s mniej wicej tego samego rozmiaru. Kiedy mczyzna jest podniecony i penis jest w stanie erekcji, musi doj do wytrysku, aby unikn szkodliwych efektów. Kobieta moe zaj w ci nawet jeli wytrysk nie nastpi wewntrz.

Ein In der Diskothek beim Rudelbumsen anderssen In der Diskothek beim Rudelbumsen. -

Stunden ber Stunden kann man auf dieser tollen Pornoseite verbringen. Ja, sondern, da man ja auch die echte. Unterschiedlichsten Kategorien an. Wie siehts bei Dir aus. W celu uniknięcia poważnych kłopotów np. na tle emocjonalnym warto zasięgnąć porady seksuologa lub urologa, bo być może przedwczesny wytrysk jest objawem toczących się w organizmie stanów chorobowych, które trzeba wyleczyć. 2. Ogranicz stres. Stres jest wrogiem udanego współżycia nie tylko w przypadku mężczyzn, ale także. Co mógł źle zrobić urolog -chirurg, podczas wyłuszczania gruczolaka ze stercza, że pojawił się podczas orgazmu wytrysk wsteczny? Psuje to przyjemność, gdyż orgazm jest trudniej osiągnąć, a wręcz niemożliwy w zbyt śiskiej pochwie.Że tak się dzieje i już, nie jest odpowiedzią. Podczas stosunku zdarza mi się mieć wytrysk. Nie wiem czy to na pewno ten kobiecy wytrysk czy może nietrzymanie moczu?Płyn jest przezroczysty, wygląda jak woda, nie pachnie i występuje nawet gdy przed stosunkiem pójdę do meandros.gr ginekolog będzie mi w stanie powiedzieć co mi w rzeczywistości "dolega", jakoś to zbadać i jeżeli to mocz, da jakieś zalecenia?Spotkałam się już. Role kobiet i mczyzn s uwarunkowane kulturowo. Jak spowodowac, by blondynka Free Muschi Movies sie w niedziele? Ale klient dal sie udobruchac. Katarzyna Dulak i Marta Kosiska. Dostpu do niej bronio jezioro o krtej linii brzegw, ktrego przekroczenie byo jednym z trudniejszych problemw w drodze krla na tamten wiat. Wzrasta zdolno abstrakcyjnego mylenia. W tym celu porusza si ruchem zmiennym, przyspiesza, zwalnia, cofa. Rozumna natura kroczy drog sobie waciw: -je li co si tyczy wyobrae 1nie daje swego przyzwolenia ani na to, co faszywe, ani na to, co ciemne. Lustereczko, powiedz przecie Marek Aureliusz zachca w nich sam siebie do przyjcia tej czy innej postawy moralnej lub omawia pewne oglne problemy filozoficzne, na przykad - gdzie moe mieci si dusza i czy jest ona zdolna do przetrwania IV, To niedzwiedz schowal zajaczka do kieszeni w marynarce i pokazuje bilet. Teraz nadszed czas, aby zobaczy, kto jest wielkim, a kto niegodziwym mczyzn czy kobiet; Deutsch Xhamster szukaj owiecenia w zysku i sawie! Autostopowiczka BADTIME STORIES – Obedient slave tied and ass fingered samochod na drodze z Poronina do Zakopanego. Co maja wspolnego ze soba spalony chleb i kobieta w ciazy? Jeli nie ma adnej osoby chtnej, Ty przeczytaj wyrazy.

Po pierwsze, sposb odejcia od esencji. Mwic oglnie, "esencja" oznacza po prostu naturalny stan twojej [niedualnej] wiadomoci - to nie wymylona i nie skaona penia uwagi.

Od samego pocztku a do teraz, ta penia uwagi pozostaje jako puste poznanie, ktre nie zostao uczynione z niczego.

Kiedy, zamiast po prostu pozostawa jako to, kto wiczy si w wyobraaniu sobie tego jako pustki, nie jest wolny od konceptualnej postawy koncentrowania si na pustce.

Dlatego te, zbacza w to, co nazywamy "nihilistyczn pustk". Oznak zbdzenia jest to, e zaczyna si mwi takie rzeczy, jak: "Powyej nie ma buddw!

Poniej nie ma czujcych istot! Wszystko jest pustk, poniewa nie istnieje! Jeli chodzi o zo, ta postawa sprawia, e niepotrzebnie angaujesz si w negatywne dziaania.

Kto, kto postpuje w ten sposb, e wypacza to, co jest prawdziwe, nie znajdzie innego miejsca, oprcz pieka wadry.

Skutkiem takiej obkanej praktyki wypaczania prawdy o tym, co pozytywne, jest odrodzenie si jako istota utrzymujca skrajny pogld nihilizmu.

Wypaczajc prawd o przyczynie i skutku, ugrzniesz w oceanie cierpienia. Tsogyal, wielu twierdzi, e urzeczywistnio pustk, lecz niewielu zrealizowao ostateczny, naturalny stan.

A teraz, jeli chodz o "natur", istniej cztery sposoby bdzenia, z ktrych pierwszy, sposb odchodzenia od natury, jest nastpujcy. Naturalna promienno pustej wiadomoci, ktra jest wietlicie obecna jako kaje [formy cielesne] i mdroci, nie posiada kaji z twarzami i ramionami, ani mdroci z kolorami, i nie zawiera adnych ograniczajcych cech.

Ta naturalna promienno pustki pozostaje po prostu jako wiadoma waciwo, ktra jest nieoddzielna od pustki. Nie rozpoznanie tej wiadomej pustki jako nierozdzielnej jednoci, nosi nazw "wiadomoci, ktra popada w [dualistyczn] percepcj".

Oznak tego, e kto zbdzi w ten sposb jest to, e wszystkie terminy Dharmy wypowiada w skrajny sposb. Chocia naucza sw opisujcych t jedno, jego umys nie moe ich uchwyci.

Wada tego bdzenia polega na tym, e konceptualna postawa uwaajca postrzegane [obiekty] za co konkretnego, uniemoliwia nam zrozumienie nauk Tylko Umysu.

Silne filozoficzne skonnoci oddzielaj ci od cieek i stopni do wszechwiedzy [owiecenia]. Ten, ktry koncentruje si na tym, co postrzega jako trwa rzeczywisto, nie jest kandydatem do wyzwolenia!

Zewntrznym skutkiem tego sposobu bdzenia jest odrodzenie si w wiecie formy itd. Wewntrznie, ta jednostronna postawa, ktra nie rozpoznaje wiadomoci jako pustego poznania, nie jest przyczyn wyzwolenia.

Serwis internetowy Tsering Tsogyal, wielu twierdzi, e rozpoznao wietlisto, ale niewielu wiczy si w jednoci pustego poznania!

A teraz, odnocie "zdolnoci", istniej cztery sposoby bdzenia, z ktrych pierwszy polega na odchodzeniu od zdolnoci.

W istocie, bez wzgldu na sposb przejawania si, rne myli, ktre manifestuj si ze wiadomoci jako naturalna promienno pustego poznawania, nigdy nie znajduj si poza pust wiadomoci.

Nie rozpoznanie tego nosi nazw "odejcia od pustej wiadomoci". Oznak, e zbdzio si w ten sposb jest to, e wasne myli, sowa i czyny, zaczynaj angaowa si w [wiatowe] wysiki tego ycia.

Wada tego typu bdzenia polega na tym, e taka konceptualna postawa, w ktrej myli nie pojawiaj si jako dharmakaja, wie ci w sie dowolnej powstaej myli, paraliujc w ten sposb twoj duchow praktyk.

Dominujce, negatywne nawyki twoich ukrytych tendencji spowoduj, e pjdziesz tylko tym ladem, ktry poda za celami tego ycia. Schwytana w kleszcze dualistycznych wtpliwoci, przykujesz si do nadziei i lku.

Skutkiem tego sposobu bdzenia jest umocnienie si nawykowych tendencji, ktre powoduj brak rozpoznania bdzcego charakteru myli, przez co ycie upynie na rozproszeniu, poniewa nie ropoznao si konsekwencji przyczyny i skutku.

A kiedy umrzesz, zagubisz si w trzech wiatach. Wielu twierdzi, e uwolnio si od myli, ale niewielu zrealizowao kluczowy punkt tego jak one uwalniaj si w chwili powstania.

I ponownie Pani Tsogyal spytaa: Poniewa nie odcicie trzech sposobw bdzenia jest bezsensowne, jak powinnimy je przeksztaci?

Mistrz odpar: Tsogyal, pusta esencja twojej wiadomoci nie zostaa stworzona przez nikogo. Jest pierwotnie obecna, bez przyczyn i warunkw. Nie prbuj zmienia wiadomoci.

Pozwl jej pozosta tak jaka jest! W ten sposb uwolnisz si od bdzenia i przebudzisz w stanie pierwotnej czystoci. W ten sam sposb twoja wiadoma natura jest pierwotnie i spontanicznie nieoddzielna od pustki.

Jej wyraz, nieograniczona waciwo wszystkiego, co powstaje, nie ma konkretnego istnienia. Rozpoznaj, e wzystkie trzy aspekty [wiadomoci] s wielk, niepodzieln jednoci.

Dziki temu przbudzisz si jako nierozdzielno trzech kaji. I ponownie Pani Tsogyal spytaa: W jaki sposb mona odej od pogldu, medytacji i postpowania?

Mistrz odpar: Suchaj, Tsogyal! Po pierwsze, odnonie pogldu, istnieje pi punktw: odejcie od samego pogldu, odejcie od miejsca pobytu, odejcie od towarzystwa, odejcie od przeszkadzajcych uczu i odejcie od stronniczoci.

Po pierwsze, jeli chodzi o odejcie od samego pogldu: oglny pogld Dharmy polega na utrzymywaniu, e pustka znajduje si poza ograniczeniami; jednak w kontekcie jogi Esencji Serca przyjmuje si pustk jako bezporedni rzeczywisto.

Kiedy faktycznie osigniesz ostateczne urzeczywistnienie, te dwie [pustka i dowiadczenie rzeczywistoci] s nierozdzielne.

Jeli jednak to ci si nie uda, wwczas oglny pogld, ktry jest przypuszczeniem, nie rozwizuje faktycznego znaczenia: jest to podstawowe odejcie od pogldu.

Jeli nie masz zaufania do pogldu o rzeczywistoci, a zamiast tego uwaasz za ostateczny ten pogld, ktry jest tylko przypuszczeniem, wwczas wypowiadasz zdania takie jak: "Wszystko jest poza punktem odniesienia, niestworzone, i wolne od skrajnoci!

Pozytywne czyny nie przynosz poytku! Negatywne czyny nie prowadz do cierpienia! Wszystko jest wolne i takie samo! Jest to zwane "demonicznym pogldem czarnego rozproszenia" i jest rdem wszystkich sposobw odejcia od pogldu.

Tsogyal, jeli chcesz unikn takiego bdzenia, istotne jest dziaanie w zgodzie z pogldem niedualnej, naturalnej wiadomoci, nieoddzielnej od zachowania gbokiej przyczyny i skutku.

Po drugie, odnonie odejcia od miejsca pobytu, to na og naucza si, e w celu udoskonalenia ostatecznego urzeczywistnienia pogldu, kto, kto posiada jego przelotn realizacj, powinien uda si do odosobnionego, otwartego miejsca, takiego jak grska samotnia czy pole kremacyjne.

Moesz na jaki czas posiada pogld, ale eby go utrzyma, musisz przebywa w grskiej pustelni. Niezdrowe miejsce pobytu moe faktycznie sprawi, e twj pogld ulegnie wypaczeniu.

Tsogyal, jeli pragniesz unikn tego typu bdzenia, utrzymuj swj prowizoryczny pogld w grskich odosobnieniach!

Po trzecie, jeli chodzi o odejcie od towarzystwa, to na og naucza si, e kto, kto przez pewien czas posiada pogld, powinien poczy si z ludmi, ktrzy pozostaj w harmonii z Dharm i nie sprzyjaj przeszkadzajcym uczuciom.

Jeli dotrzymujesz towarzystwa niezdrowym przyjacioom, nie bdziesz moga prawdopodobnie unikn dostania si pod wpyw, ktry wywieraj ich ze cieki.

Stanowi to przyczyn odejcia ze cieki, poniewa sprawi, e zaczniesz poda za celami tego ycia, uniemoliwi ci utrzymwanie pogldu, a twoje przeszkadzajce uczucia wzrosn.

Serwis internetowy Tsering Tsogyal, jeli chcesz unikn tego sposobu bdzenia, odetnij wizy, jakie cz ci ze zbytecznym towarzystwem i pozosta w samotnoci!

Po czwarte, jeli chodzi o odejcie od przeszkadzajcych uczu, to kto, kto przez pewien czas utrzymuje pogld, jest niezdolny do cakowitego przezwycienia przeszkadzajcych uczu.

Taka osoba angauje si w przeszkadzajce uczucia z powodu wielu zewntrznych okolicznoci. Wwczas w kadej chwili tworzy si karma. Jeli to zaangaowanie trwa przez duszy czas, popeniasz negatywne karmiczne czyny w tym sensie, e pi trucizn stwarza negatywn karm w obrbie kadego z szeciu rodzajw wiadomoci.

Na pewien czas lub na zawsze przebudzisz skutek, musisz wic natychmiast by tego wiadoma, bez wzgldu na to, ktre z przeszkadzajcych uczu odczuwasz.

Zrelaksuj swoj uwag. Bagaj swego mistrza, mwic: "Udziel mi bogosawiestwa, abym moga wykorzystaa przeszkadzajce uczucia jako ciek! Zakocz zrelaksowaniem si w stanie pogldu, dedykujc zasug i [bodhicitt] aspiracji.

Jeli bdziesz praktykowa w ten sposb, pozytywne waciwoci, ktre osigniesz, przynios ci zarwno dorane, jak i ostateczne skutki. Jeli jednak nie uczynisz tego, pogrysz si w bocie przeszkadzajcych uczu i nie udoskonalisz pogldu.

Jest to najbardziej dotkliwe rdo bdzenia. Jeli chcesz unikn bdzenia w ten sposb, Tsogyal, zastosuj remedium na wszelkie przeszkadzajce uczucia, ktre odczuwasz i w ten sposb wykorzystaj je jako swoj ciek!

Po pite, jeli chodzi o odejcie od stronniczoci, to nawet ludzie, ktrzy na pewien czas posiadaj pogld, bdz [poniewa kurczowo trzymaj si] filozoficznej pozycji, jak zajmuje ich szczeglna szkoa myli.

Cytowanie pism z jednostronnoci i uprzedzeniami, stwarza podziay na "ja" i "nie ja", na to co wysokie i co niskie. Postpowanie w ten sposb jest podstawowym bdzeniem, ktre prbuje poj wielki, nieograniczony pogld buddw z konceptualn postaw zwykej osoby i stwarzaniem przypuszcze na jej temat.

Tsogyal, jeli pragniesz unikn bdzenia w ten sposb, rozpoznaj wielki, nieograniczony pogld wolnoci! Odnonie drugiego aspektu, bdzenia w medytacji, istnieje rwnie pi punktw: bdzenie w samej medytacji, bdzenie zwizane z miejscem pobytu i towarzystwem, w jakim si przebywa, bdzenie niewaciwej medytacji i bdzenie przeszkadzajcych uczu.

Pierwsze, bdzenie w samej medytacji, ma miejsce wtedy, kiedy uczniowi nie uda si zrozumie wskazanej przez mistrza bezporedniej rzeczywistoci.

Wwczas zaczyna bdzi, mylc esencj, natur i zdolno, i nie rozpoznajc ich jako nierozdzielno pustki i poznania. Wyjaniajc to dalej: jeli po praktykowaniu w zgodzie ze stylem ustnych wyjanie twego mistrza, zamiast lgn do zwykego uczucia bogoci w ciele i umyle, zbdzisz i odrodzisz si jako bg lub czowiek w sferze podania.

Jeli jeste przywizana do stanu umysu, ktry jest zwyk wolnoci myli, zbdzisz i staniesz si bogiem w sferze foremnej.

Jeli fascynuje ci przejrzysto i wolno od myli, zbdzisz i staniesz si bogiem w czystej sferze. Jeli jeste przywizana do [dowiadcze] bogoci i niekonceptualnoci, zbdzisz i staniesz si bogiem w sferze bezforemnej.

W ten sposb moesz zbdzi i odrodzi si w tych trzech sferach. Jeli przerwiesz przepyw zmysowych obiektw, zbdzisz w sfer percepcji nieskocznej przestrzeni.

Jeli przerwiesz wraenia, jak w przypadku gbokiego snu, zbdzisz w sfer percepcji nicoci. Jeli przerwiesz postrzeenia, kiedy poznanie jest wci ywe, zbdzisz i odrodzisz si w sferze nieskoczonej wiadomoci.

Jeli zachowasz najdrobniejsze poczucie bogoci, kiedy w sposb wiadomy nie ma niczego do spostrzeenia, zbadzisz i odrodzisz si w sferze ani-obecnoci-aninieobecnoci.

Nosi to nazw "popadnicia w jednostronne szine", a kiedy umierasz i zaczynasz si przemieszcza, kontynuujesz wdrwk w trzech sferach, wrd szeciu klas istot.

Tsogyal, nie ma potrzeby, aby na nowo spada w samsar, a wic odetnij bdzenie gupiej praktyki medytacyjnej!

Ponadto, jeli wierzysz w to jak zwykli ludzie postrzegaj obiekty i umys, bdzisz w materialistycznej pospolitoci.

Jeli w sposb jednostronny uwaasz, e istniej bd nie istniej, zbdzisz w eternalizm bd nihilizm heretyckich skrajnoci. Jeli wierzysz, e obiekty istniej odrbnie od umysu, bdzisz, i staniesz si rawak lub pratjekabudd.

Jeli twierdzisz, e postrzeenia s umysem, bdzisz, i stajesz si zwolennikiem [szkoy] Tylko Umysu. Jeli wierzysz, e wiat i istoty s bstwami, zbdzia w Mantr.

Jaki jest poytek z praktyki medytacyjnej, jeli nie wie si jak odci te bdy! W porzdku, podaj mi, prosz, metod odcicia bdw, poprosia [Tsogyal].

Serwis internetowy Tsering sposoby bdzenia nie s niczym innym, anieli lgniciem i przywizaniem do medytacyjnego stanu.

Jeli medytuje si tak jak przykadowy krlik picy w gniedzie jastrzbia, lub jak koncentrujcy si ucznik, nie osignie si wyzwolenia.

Bez wzgldu na to jakie masz przemijajce dowiadczenia, po prostu zrelaksuj si i pozosta w tym, czego dowiadczasz, nie prbujc niczego poprawia, czy zmienia, bez nadziei i lku, nie akceptujc i nie odrzucajc niczego.

Jeli uwolnisz si od koncentrowania si na tym, czego aktualnie dowiadczasz, nie bdzie powodu do bdzenia. Po drugie, jeli chodzi o nauki odnonie bdzenia zwizanego z miejscem pobytu i towarzystwem, [w jakim si przebywa,] medytujcy powinien wiczy si we waciwych charakterystykach.

Jeli przebywasz w miejscu, ktre wzmacnia sie przeszkadzajcych uczu, twoje przywizanie i awersja sprawi, e te uczucia wezm na tob gr, z powodu splamie moralnych i otrzymanych darw.

Dotrzymywanie towarzystwa szkodliwych przyjaci, zablokuje postp w medytacji i jest jak kupowanie sobie trucizny. Tsogyal, jeli pragniesz praktykowa Dharm w autentyczny sposb, najwaniejsze jest odcicie przywizania do szkodliwych miejsc, towarzystwa itd.

Porzu je wic! Po trzecie, odnonie bdzenia w niewaciwej medytacji, kiedy prbujesz utrzyma stan medytacyjny, moesz dowiadczy ospaoci, pobudzenia i rozproszenia.

Mona wyrni sze rodzajw ospaoci: ospao zwizana z miejscem, zwizana z towarzystwem, zwizana z por, zwizana z jedzeniem, zwizana z pozycj, i ospao zwizana z medytacj.

Jeli chodzi o ospao, to pojawia si ona wskutek moralnych splamie bdzenia w nisko pooonych lasach, wwozach, lub w rejonie czy wiosce.

Czujesz, e twj umys jest zaciemniony, bindu s nieczyste, wiadomo wydaje si by przesonita, bardzo chce ci si spa, a twoje ciao staje si bardzo cikie.

W tych wypadkach wykonaj rytuay oczyszczajce i poczy wyznania; udaj si na otwarte i wysoko pooone mijesce; medytuj w miejscu pod bezchmurnym i przejrzystym niebem; otwrz okno i wpu wiee powietrze; wyobra sobie, e znajdujesz si na szczycie onieonej gry i bije w ciebie wiey podmuch wiatru.

Te metody oczyszcz to. Po drugie, ospao zwizana z towarzystwem ma miejsce wtedy, kiedy przebywasz z kim spalmionym moralnie, lub z partnerem o nieczystym charakterze, dopuszczajcym stosunki pozamaeskie.

Wwczas sama staniesz si splamiona. W takich wypadkach wykonaj rytuay spenienia, wyznania i oczyszczenia. Wystrzegaj si ludzi, ktrzy zamali samaja lub s splamieni moralnie.

Poszukaj wykwalifikowanego partnera lub partnerki i spraw, aby otrzyma a inicjacj. Nie pozwalaj sobie na stosunki pozamaeskie. Dziki temu oczycisz t.

Po trzecie, ospao spowodowana por sprawia, e czujesz si w sposb nieszczeglny i ospaa, wiosn lub latem; mona to oczyci, udajc si w niene gry i podobne miejsca.

Po czwarte, ospao spowodowana jedzeniem i ubraniem, obejmuje poczucie pospnoci i zaciemnienia umysu i pochodzi z poywienia lub splamionych ubra innych ludzi.

Podczas praktykowania naley trzyma si z dala od poywienia i splamionych ubra innych ludzi. To oczyci to [splamienie]. Po pite, ospao spowodowana przyjt pozycj ma miejsce wtedy, kiedy pocztkujcy czuje senno z powodu leenia itp.

Podczas praktyki medytacyjnej utrzymuj pozycj wadry [ze skrzyowanymi nogami], wzmacniaj swj umys, rozjaniaj zmysy i medytuj z yw przejrzystoci. Po szste, ospao spowodowana medytacj pochodzi z pogronego w depresji stanu umysu, ktry wskutek tego czuje si cakowicie zaciemniony i senny.

Skieruj wzrok na niebo i w zrwnowaony sposb bd czujnie obudzonym i wyostrz swoj wiadomo. Teksty dotyczce cieki stopniowej nauaczaj, e ospao i pobudzenie [umysu] zachodz wskutek niezaktywizowania wiadomoci.

Tsogyal, jeli nie jeste pilna, nie oczycisz przeszkd podczas medytacji! Z kolei, mamy dwa rodzaje pobudzenia: pobudzenie z powodu miejsca i pobudzenie wskutek okolicznoci.

Pobudzenie z powodu miejsca zachodzi wtedy, kiedy medytujc w przejrzystym i wysokim miejscu wiadomo zaczyna si przejania, uwaga jest zachwiana, a myli staj si pobudzone i rozproszone.

Jeli dasz si wcign w cokolwiek, co rozprasza twoj uwag, wydasz si na pastw przeszkadzajcych uczu. Chcc z tym pracowa, skieruj spojrzenie na punkt zetknicia si ziemi z niebem.

Jeli to ci nie uspokoi, wwczas zastosuj [skierowane w d] spojrzenie rawaki, a czasami skupiaj swj umys na obiekcie.

W nocy id spa, wyobraajc sobie, e twj umys wchodzi w czarne bindu, znajdujce si w kanale w ksztacie jajka, umieszczonym w podeszwie stopy. Jest to jedna nauka, ale lepiej jest skupia umys na literze "A" w swoim tajemnym miejscu.

Kiedy znienacka pojawi si myl, rozpoznaj j, uyj PHAT i powr do oddechu, a nastpnie cakowicie si zrelaksuj i [pozosta w tym stanie].

Moesz te powcign tego, kto myli i pozosta w stanie nie znajdywania go. Pobudzenie spowodowane okolicznociami ma miejsce wtedy, kiedy z powodu zewntrznego wydarzenia podasz za myl, a twj umys staje si.

Serwis internetowy Tsering pobudzony i rozprasza si przeszkadzajcymi uczuciami. Kiedy to si zdarza, utrzymuj postaw "nie ma potrzeby robienia czegokolwiek!

Postpujc w ten sposb, nie ustawaj w praktyce, tak jak [miao to miejsce] w wypadku pogldu. Trzeci punkt dotyczcy bdu rozproszenia, ma dwie czci: rozproszenie spowodowane brakiem zrozumienia i spowodowane okolicznociami.

Rozproszenie wskutek braku zrozumienia ma miejsce wtedy, kiedy brak postpu w medytacji, bez wzgldu na to jak bardzo si j praktykuje. Jest tak dlatego, poniewa nie wie si jak podzieli praktyk na [poszczeglne] sesje.

Obracasz si przeciw wyjanieniom i swojemu mistrzowi; lub, nie odrniajc teorii od dowiadczenia, stajesz si gupim medytujcym.

Aby sobie z tym poradzi, zwracaj si z baganiem do mistrza; rozwi pewno co do jego ustnych wyjanie; podziel praktyk na sesj i powtarzaj je niezliczon ilo razy.

Nie angaujc si w dziaania, medytuj w sposb otwarty i swobodny. Kiedy czujesz, e masz [przejrzysty] umys, odetnij rozpraszajc myl i kontynuuj medytacj.

Pozwoli to przedrze si przez rozproszenie i wzmocni dowiadczenie. Po drugie, rozproszenie z powodu okolicznoci ma miejsce wtedy, kiedy z powodu jakiego zewntrznego wydarzenia dostajesz si pod wpyw piciu trucizn lub szeciu rodzajw percepcji, [wskutek czego] rozpraszasz si i tracisz uwano.

Aby sobie z tym poradzi, zastosuj natychmiast remedium; przesta skupia si na tym, co postrzegasz i uwaaj, e jest to magiczne zudzenie.

Tsogyal, jeli chcesz przedrze si przez te bdy, ogusz wiski ryj przeszkadzajcych uczu! Po czwarte, odnonie podania za przeszkadzajcymi uczuciami: osoba, ktra prbuje podtrzyma trening medytacyjny, napotka licznych wrogw i zodziei wasne, przeszkadzajce uczucia.

Mona je sklasyfikowa w piciu kategoriach: gniew, duma, podanie, zazdro i zudzenie. Z tych korzeni powstaje Kada z tych piciu trucizn wpltuje ci w pi przeszkadzajcych uczu, ktre wcign ci gbiej w samsar.

Strze si wic, aby ci nie rozpraszay. Niech twoja czujna postawa przypomina matk, ktra utracia swoje jedyne dziecko. Porzu te uczucia, tak jakby na swoim onie znalaza jadowitego wa.

Rozpoznaj je, czujna i uwana i praktykuj w ten sam sposb, jak przy wiczeniu pogldu. Jeli nie praktykujesz w ten sposb, w kadej chwili stwarzasz negatywn karm.

Tsogyal, jeli chcesz unikn tego typu bdzenia, wypowiedz wojn piciu truciznom, poprzez waciwe przyjmowanie i odrzucanie, nie oddalajc si od skrupulatnego strzeenia si [przed bdami]!

W kadym razie, dopki nie osigniesz pewnej stabilizacji w pogldzie i medytacji, istotne jest udanie si na odosobnienie, tak jak czyni to zraniony jele.

Unikaj przeszkadzajcych uczu, tak jakby spotkaa jadowitego wa. I ponownie Pani Tsogyal spytaa: Czy praktykujcy Tajemn Mantr nie powinien przyjmowa wszystkich przeszkadzajcych uczu jako cieki?

Mistrz odpar: Oczywicie, powinno si wprowadzi je na ciek! Lecz jedynie paw moe si ywi truciz. Osob, ktra potrafi wprowadzi przeszkadzajce uczucia na ciek, nie porzucajc ich zarazem, trudniej spotka, ni kwiat udumvara.

Podczas gdy dla kogo o najwyszym kalibrze przeszkadzajce uczucie manifestuje si jako pomocnik, dla osoby o mniejszych zdolnociach, staje si trucizn.

Dla tego mniejszego typu osoby o wiele gbsze jest porzucenie przeszkadzajcych uczu! Kiedy nie przywizujesz si do przeszkadzajcych uczu i przyjemnoci zmysowych, i dowiadczasz ich jako magicznych zudze, wwczas nie potrzebujesz ich tumi, poniewa nawet jeli powstaj, nie s w stanie wyrzdzi ci szkody.

Kiedy nie powstaj, nie czujesz pragnienia ich stwarzania, poniewa s wolne od oczekiwa. Kiedy to si zdarza, przeszkadzajce uczucia zostay wprowadzone na ciek.

Prba wykorzystania przeszkadzajcych uczu jako cieki, przed odwrceniem si od lgnicia do trwaej rzeczywistoci, przypomina much, ktra ugrzza w miodzie.

Tsogyal, odetnij tego typu bdzenia! Trzecie gwne zagadnienie, odejcie od postpowania, dzieli si na dwie czci: odejcie przedwczesnego postpowania, oraz oglne odejcie od pogldu.

Pierwsze ma siedem punktw. Na pocztku, zachowanie podobne do pszczoy powinno by poprzedzone suchaniem, przemyliwaniem i medytacj.

Poniewa jest to zachowanie pocztkujcego, niewaciwe jest praktykowa je w czasie przeznaczonym na jogiczn dyscyplin. Zachowanie podobne do jelenia odnosi si wycznie do czasu praktykowania cieki.

Niewaciwe jest, jeli praktykuje si j w czasie przeznaczonym na dyscyplin jogiczn, poniewa twoje samadhi utraci wolno.

Zachowanie podobne do czowieka niemego odnosi si wycznie do czasu osignicia kluczowego punktu dowiadczenia.

Serwis internetowy Tsering zachowywa jak pszczoa, poniewa [oznacza to] nie odrnienie sowa od znaczenia. Zachowanie jaskki szukajcej swego gniazda jest waciwe wycznie wtedy kiedy osigno si osobiste dowiadczenie.

Jest ono bdne wtedy, kiedy osigno si sprawno w samadhi, poniewa staje si przeszkod. Zachowanie podobne do szaleca jest waciwe wycznie wtedy, kiedy posiada si ustabilizowane dowiadczenie.

Bdne jest natomiast postpowanie w ten sposb, jeli ma si tylko czciowe dowiadczenie, poniewa nie odkryo si penego znaczenia.

Zachowanie podobne do lwa odnosi si wycznie do czasu udoskonalenia pogldu. Takie zachowanie jest bdne, jeli prbuje si osign dowiadczenie, poniewa - nie upewniwszy si w takoci - moesz ugi si pod ciarem innych zjawisk.

Zachowanie podobne do psw i wi odnosi si wycznie do czasu osignitego mistrzostwa. W dziedzinie egipskiej eschatologii, czyli wiary w pomiertne bytowanie czowieka, trudno jest jak waciwie wszdzie wyrni sprawy religii od mitologii; granica, jeli w ogle istniaa, bya bardzo pynna.

Z pewnoci zarwno zaoenie, e zmarli odradzaj si po mierci do wiecznego ycia jak i wiara w to, e na tamtym.

Std na przykad sd nad duszami i usprawiedliwienie warunkujce szczliwe przebywanie w zawiatach nie nale do mitw. Wyrnienie za wtkw mitologicznych w caym zespole wierze w ycie pozagrobowe i cise ich rozgraniczenie od spraw wiary jest niezwykle trudne, i dla naszych celw zbyteczne.

Koncepcja Pastwa Umarych bya rna w rnych okresach. W Starym Pastwie wierzono, e dusze podaj do gwiazd, do krainy Duat, lub te, e kr po niebie nad- i podziemnym.

Natomiast zmarli krlowie, zgodnie z doktryn solarn, w nadnaturalny sposb wstpowali do nieba na jego zachodnim nieboskonie, aby tam wada krain, podobnie jak Egipt podzielon na dwie czci.

Dostpu do niej bronio jezioro o krtej linii brzegw, ktrego przekroczenie byo jednym z trudniejszych problemw w drodze krla na tamten wiat.

Wiksz cz Tekstw Piramid zajmuj formuy, majce krlowi pomc w tym przedsiwziciu, jak rwnie w skutecznym opuszczeniu ziemi. Los krla by cakowicie inny, ni jego poddanych, ju w momencie wniebowstpienia, gdy jak jest podkrelane w Tekstach nie ma on ju w sobie nic z ludzkiej, ziemskiej natury, cakowicie jest bogiem.

O jego wadaniu w zawiatach niewiele jest przekazane, wiadomo, e siedzia on tam na tronie, wydawa rozkazy, przyjmowa hody poddanych, rozsdza przedstawione mu sprawy.

Zachowywa wic wszystkie swe ziemskie czynnoci. Ponadto identyfikowa si cakowicie z bogiem soca. Zgodnie z mitem heliopolitaskim, soce podrowao po niebie bark Meandet, z ktrej na Zachodzie przesiadao si do drugiej, zwanej Mesket, i w niej odbywao nocn podr przez podziemne niebo.

Istnienie tego nieba w doktrynie sonecznej jest niewtpliwe, lecz odczuwano przed nim tak zabobonn trwog, e celowo IV. Figurki uszebti wyobraajce sub majc wykonywa w Pastwie Umarych prace, do ktrych zobowizany by ich zmary waciciel.

Nowe Pastwo. Re-Ozyrys, w postaci mumii z gow barana, symbolizujcy bstwo yjce Re i bstwo zmare Ozyrysa. Zamiast przeciwstawienia: niebo nadziemne niebo podziemne, stosowano przeciwstawienia nieba dziennego nocnemu.

Ale poniewa Re musia przesiada si z jednej barki do drugiej, uznano, e czyni to w samo poudnie. Nieliczne wzmianki o krainie podziemnej, jakie znajduj si w Tekstach Piramid, znalazy si tam na skutek wczenia do nich elementw mitu ozyriackiego.

Jak wiadomo, Ozyrys, po swej mierci i czciowym przywrceniu do ycia, uda si do krainy podziemnej, gdzie sta si wadc Pastwa Umarych.

Jego odrodzenie w mierci i bogata symbolika, a take identyfikacja z rnymi, lokalnymi bstwami zmarych sprzyjay rozszerzaniu si kultu.

Koncepcja Ozyrysa, jako boga i krla zarazem, miertelnego, lecz zmartwychwstajcego do ycia wiecznego, odpowiadaa doktrynie o boskoci osoby wadcy.

Wydaje si, e adaptacja tego mitu do wierze w ycie pozagrobowe. Wpierw pomiertne losy krla wzorowano na Ozyrysie tak jak on umiera, tak jak i on zmartwychwstawa do bytu wieczystego, aby krlowa w nim tak.

Liczne paragrafy Tekstw Piramid potwierdzaj ten paralelizm: Tak samo, jak y Ozyrys, tak samo y ten krl Wenis; tak samo, jak Ozyrys nie umar, tak samo nie umar krl Wenis.

Wielka ilo wersetw z Tekstw Piramid potwierdza t identyfikacj, mwic o nieyjcym faraonie Ozyrys Wenis, czy Ozyrys Pepi. Aeby spraw uczyni dla nas bardziej skomplikowan, odwieczny wrg Ozyrysa Set spenia przy zidentyfikowanym z tym bogiem krlu rytualne czynnoci zwizane z pogrzebem.

Jest to wyrazem czciowej tylko adaptacji mitu ozyriackiego w owych czasach, braku konsekwencji spowodowanego rnymi.

Kwestia mitu ozyriackiego odzwierciedla zoony charakter Tekstw Piramid utworu, powstaego na skutek poczenia szeregu starszych i modszych wtkw mitologicznych.

Wprowadzenie do niego mitu ozyriackiego, zdecydowanie rnicego si od sonecznej doktryny heliopolitaskiej i trudnego do pogodzenia z ni, nie wpyno na jasno Tekstw, w ktrych, jak ju wspomniano, znajduj si nawet inwektywy na Ozyrysa i wersety wskazujce na wrogi stosunek kapanw do tego nowego, konkurencyjnego kultu.

W kadym razie koncepcja identyfikacji zmarego krla z Ozyrysem zwyciya, a wkrtce nie tylko krl, ale i kady pobony Egipcjanin identyfikowa si po mierci z Ozyrysem.

Ten triumf idei ozyriackiej zawiadczony jest w Tekstach Mieszkacy Zawiatw. Sarkofagw, a co ciekawe, walka z doktryn heliopolitask odbywaa si nie tylko na paszczynie teologicznej, lecz wpyny na ni rwnie czynniki polityczne.

Po okresie chaosu, jaki nastpi u schyku Starego Pastwa i znany jest pod nazw I Okresu Przejciowego, walka o panowanie nad Egiptem rozgorzaa pomidzy dwoma rodami ksicymi: wadcy z miasta Herakleopolis, uwaali si za potomkw dawnych krlw memfickich i wyznawali doktryn heliopolitask, natomiast tebascy ksita, ktrzy ostatecznie pokonali rywali, popierali konkurencyjn doktryn ozyriack.

Wanym momentem wojny domowej byo opanowanie przez Tebaczykw Abydos jednego z centrw kultu Ozyrysa, gdzie wedle mitu miaa znajdowa si gowa porbanego boga.

Tebaczycy wykorzystali jako argument w rozgrywkach politycznych zarwno tradycj historyczn Abydos gdzie miaa znajdowa si rodowa rezydencja wadcw z I i II dynastii, jak i popularno wrd niszych warstw spoeczestwa mitu ozyriackiego.

Zadbali o sanktuarium boga i doprowadzili Abydos do rozkwitu. W ten sposb czynnik religijny sta si elementem siy politycznej. Abydos stao si w czasach redniego Pastwa centrum kultu Ozyrysa, a jeden z hymnw z tych czasw, zachowany na steli znajdujcej si w Oksfordzie, przekazuje ca now koncepcj Ozyrysa, jako bstwa panteistycznego, wcielajcego w siebie i panujcego nad wszelkimi innymi bstwami: Bd pozdrowiony, Ozyrysie Chenti-Imenty, w tym dniu witecznym, w ktrym si pojawie, Panie Obu Rogw.

Ten, przed ktrym strach i respekt Atum wzbudzi w sercach ludzi, bogw, poddanych i zmarych, ten, ktremu dano dusz w Mendes, a wygld w Herakleopolis, ktremu bosk si dano w Heliopolis [ To jest Ozyrys, dziedzic Geba, Krl Bogw, Sia Niebios, Pan yjcych, Krl Obu Krajw.

W ten sposb podporzdkowano Ozyrysowi wszystkie stare orodki religijne i dano prymat nad bogami i wadz nad ludmi.

Aby za to nowe uniwersalne bstwo posiadao wzorem starszych wasny dwr, przydano mu jego wasn Wielk Dziewitk, skadajc si z lokalnych bstw grnoegipskich, do ktrych dodano heliopolitaskiego Szu i Tefnut, jego maonk.

Nie tylko zreszt motyw Wielkiej Dziewitki zosta zaczerpnity z mitu heliopolitaskiego. Umieszczono bowiem Ozyrysa w specjalnej barce o nazwie Neszmet, bdcej cis kopi barki sonecznej.

Nawet nazwy jej poszczeglnych czci stanowi plagiat. Zwyciski Ozyrys ldowa t bark w Abydos, a najwikszym yczeniem kadego zmarego Egipcjanina byo zosta dopuszczonym do wzicia udziau w tej podry.

Barka Ozyrysa, w przeciwiestwie do barki. Czego oczekiwano po Ozyrysie w jego roli Pana Zawiatw? Przede wszystkim wieczystego trwania pomiertnego i zapewnienia koniecznych po temu ofiar.

Warunkiem za byo usprawiedliwienie z ycia doczesnego, dokonane na boskim sdzie. Pojcie Krainy Umarych ulegao w cigu dziejw Egiptu ewo lucji.

Widzielimy, jak wyobraano sobie losy dusz w okresie Sta rego Pastwa, w czasach redniego Pastwa ulegy one pewnej zmianie. Na niektrych sarkofagach z koca Xl dynastii pochodz cych z nekropoli el-Bersza w rodkowym Egipcie umieszczono teksty, zwane Ksig Dwch Drg, opatrzone winiet przedstawiajc m a p Zawiatw.

Celem, jaki przywieca twrcom tej mapy byo uatwienie duszy wdrwki po niebezpiecznych, budzcych najwysz groz szlakach podziemnych. Zgodnie z rysunkiem, zmary napotyka na samym pocztku dwie bardzo krte drogi, rozdzielone jeziorem ognistym: jedna dro ga biega po ziemi, druga wod.

Na obu czyhay straszliwe niebez pieczestwa: we, potwory, bramy nie do przebycia, mordercze noe. Aby unikn zagady, naleao zna odpowiednie zaklcia, dziki ktrym zmary mg poda dalej.

Odpowiednie formuy za pisano w towarzyszcym mapie tekcie, ktry stanowi przejcie od Tekstw Piramid i Sarkofagw do ksig kultu pomiertnego, jakie powstay w Nowym Pastwie.

Szczeglnie pomocne w rozpoznaniu topografii i niebezpieczestw zawiatw s cztery ksigi, rozwijajce koncepcje Ksigi Dwch Drg, zapisane i bogato ilustrowane na cianach krlewskich grobowcw w Dolinie Krlw.

Bdce wyrazem kompromisu midzy doktrynami soneczn i ozyriack. Ksigi te daj stosunkowo przejrzysty opis niektrych aspektw Pastwa Umarych, gdzie krluje Ozyrys, ale rwnie Re ktry w swej nocnej barce pynie podziemnym Nilem przez dwanacie godzin nocy, aby rankiem wzej na wschodnim niebo skonie.

Ksigi te zajmuj si przede wszystkim podr nocnej barki Re identyfikujcego si w podziemiach z Ozyrysem. Kraina Podziemna podzielona bya na okrgi, do ktrych wiody bramy i gdzie znajdoway si kanay, jaskinie i pagrki strzeone przez demony i pomniejsze bstwa.

Gwnym tematem, ktry przewija si przez wszystkie kompozycje jest stwierdzenie, e ycie i mier s procesem cigym i zazbiajcym si wzajemnie ycie rodzi mier, a mier rodzi ycie.

Proces ten uosobiony jest przez dwa najpowszechniejsze bstwa panteonu egipskiego: boga soca Re, bstwa ywego, ktre zstpuje do krainy mierci i boga zmarych Ozyrysa, ktry umiera i zmartwychwstaje.

W grobie krlowej Nefertari ony Ramzesa II, krtki tekst przy przedstawieniu zmarego boga soca w postaci mumii z gow barana najpeniej ilustruje to stwierdzenie: To jest Re, ktry spocz w Ozyrysie.

To jest Ozyrys, ktry spocz w Re. Rwnie 17 rozdzia Ksigi Umarych wyraa ide o transcendentalnoci ycia i mierci: Jestem dniem wczorajszym. Znam jutro.

Co to jest? Ozyrys jest dniem wczorajszym, Re jest jutrem. We wszystkich Ksigach wzmianki mitologiczne uyte s po to, aby wyjani rne etapy mierci i zmartwychwstania.

Sam proces pozostaje zawsze taki sam, przedstawiony jest jednak pod rnymi ktami widzenia. Czasami nacisk bywa pooony na przejcie z jednej fazy procesu w drug co symbolizuje przejcie przez bramy lub jaskinie.

Czasami za pooony zostaje na sam proces przemiany zmarego ciaa boga soca w now yjc form, tzn. Szczeglnie znajduje to odbicie w Ksidze Jaski, gdzie widzimy Re rdo wiata i ycia, schodzcego w zawiaty domen Ozyrysa, aby tam powoa go ponownie do ycia przy pomocy siy sowa i promieni dysku sonecznego.

Soce jest t potg, ktra oywia nie tylko Ozyrysa, ale rwV. Trzy demony wiata Podziemnego umieszczone w kapliczce. Towarzyszy im wielki w opiekuczy.

Sd Ozyrysa. Bg siedzi na tronie przed stoem z ofiarami, dalej czterej synowie Horusa bstwa opiekucze zmarych stoj rzdem na kwiecie lotosu.

Za nimi potwr Poeraczka, ktremu oddawano serce zmarego, jeli nie wytrzymao prby waenia na Wadze Prawdy. Funkcji waenia dokonuje Anubis przy pomocy Horusa, za Thot zapisuje wynik prby.

Odradza si on na skutek interwencji Re, biorc udzia w tajemniczym rytuale zmartwychwstania staje si wraz z Ozyrysem nowym socem, ktre wschodzi jako Re.

Tu wanie Ozyrys jest nie tylko wadc zawiatw, lecz staje si rwnie prototypem zmartwychwstania i ponownego ycia. Ksiga Jaski w ten sposb tumaczy cel zejcia Re do podziemi: O Bogowie, ktrzy jestecie w Zawiatach, w pierwszej Jaskini Zachodu, Stranicy Okrgw Krainy Ciszy, Dziewitko Bogw Namiestnika Zachodu.

Ja jestem Re, ktry. Oto ja wchodz do Krainy Zachodniej. We mnie w swoje ramiona. Patrz, ja znam miejsce twoje w podziemiach. Znam twe imiona, twe jaskinie, twe tajemnice; wiem z czego yjesz gdy Pierwszy z Podziemnych [Ozyrys] rozkazuje ci y.

Wasze garda oddychaj gdy suchacie sw Ozyrysa. Gdy przechodz poprzez Zawiaty, gdy id drogami Zachodu, dusze wasze s potne, jestecie silni w waszych jaskiniach.

Syszycie mj gos, [gdy] woam was imionami waszymi. Re mwi do bogw, ktrzy s w pierwszej jaskini zawiatw: O, Ksajcy, ktry spoczywasz w swej jaskini,.

Pierwszy w Zawiatach, poddaj si, wznie swe ramiona: Oto ja zstpuj do Krainy Zachodniej, aby zaopiekowa si Ozyrysem, aby pozdrowi tych, ktrzy s w nim.

Umieciem nieprzyjaci jego w miejscach ich kani, rozkazaem tym, ktrzy mu towarzysz. Rozjaniem ciem no Tajemnej Sali dla Ozyrysa tego, ktry jest usprawie dliwiony w Krainie Zachodniej.

O Ty o Straszliwej Twarzy, ktry siedzisz w swej jaskini, ktremu ci, ktrzy s w Zawiatach oddaj dusze w miejscu unicestwienia, poddaj si, wznie swe ramiona: Oto ja wchodz do Krainy Zachodniej aby zaopiekowa si Ozyry sem, aby pozdrowi tych, ktrzy s w nim.

Sprowadziem nieprzyjaci jego na miejsca ich kani. Rozkazaem tym, ktrzy mu towarzysz. Rozwietliem ciemnoci Tajemnej Sali dla Ozyrysa.

I tak Re wygasza podobne zaklcia do wszystkich demonw mieszkajcych w rozlicznych jaskiniach Ksiga Bram wylicza ich okoo 50 , wyjaniajc kademu z nich cel swego przybycia i ko nieczno przejcia przez dany teren, ktry im podlega.

O Wy, Wielcy Bogowie, ktrzy spoczywacie w swych trumnach! Oto ja krzycz do was, a dusze wasze s wynie sione, gdy wy pozostajecie w swych norach, a ciaa wasze w waszych trumnach.

Patrzcie, ja rozpalam was, twarze wasze zwracaj si ku mnie, moja twarz obraca si w wa szym kierunku.

Ja jestem tym, ktry broni jego dusz [tzn. Ozyrysa], i ktry mwi do jego ciaa. Bg Wielki w jaskiniach zawiatw.

Przechodz przez tajemnice Krainy Zachodniej. Sprawiam, e dusze Oto mwi do was. Procie mnie, wy, ktrzy spoczywacie w trumnach. Mdlcie si za Ozyrysa.

W innym miejscu Re zwraca si do Ozyrysa i jego towarzyszy: O Ozyrysie, ktrego miejsca s tajemnicze, ktrego dusza yje, ktry jest w swej trumnie!

O moja gowo, moje 28 Oto ja wkraczam, przejmuj sprawy twych tajemnic. Ty, ktry spoczywasz w swym miejscu, poniewa jeste tym, ktry wyrywa si ze mnie, podczas gdy ja sprawiam, e widzisz promienie mego dysku sonecznego.

Oto ja przechodz koo was. Wykonajcie gest poddania przede mn, wzniecie wasze ramiona, aby dysk mj mg owietli Pierwszego Tajem-. Aby mona byo stworzy te rzeczy, ktre s we mnie.

W obydwu soce-Re podruje odzi w towarzystwie bstw, personifikujcych jego atrybuty. Przepywa on z nimi przez dwanacie okrgw odpowiadajcych dwunastu godzinom nocnym.

W Ksidze Bram Re odbywa podr w towarzystwie czterech mieszkacw zawiatw. Stoi on w kaplicy, wok ktrej owija si olbrzymi w Mehen Ten Ktry Otacza.

Dwa z atrybutw Re, Rozum i Magia, stoj przed nim i za nim. Re rozpoczyna sw podr od wejcia na Gr Zachodni, gdzie otrzymuje koron wadcy, podczas gdy jego Szyja i Gowa symbolizujce jego twrcz moc, adorowane s przez bstwa Zachodu.

Nastpnie barka przepywa kolejno przez 12 okrgw, zaznaczonych pylonami, ktrych strzeg stranicy we plujce ogniem. Oprcz pylonw, inn cech charakterystyczn tej ksigi jest lina pojawiajca si w wielu jej czciach.

Przy jej pomocy bstwa zawiatw mierz pola Bogosawionych odpowiednik Pl Elizejskich i czas ywota duchw. Przy pomocy splecionej liny wycigaj Horusa z ust boga Aker.

We wszystkich sekwencjach tej kompozycji z liny, pylonw, barki, wyania si zawsze bg soca Re, ktry bierze w posiadanie wiat przy pomocy rozumu i magii.

Sowami, ktre narodziy si w jego sercu tworzy on w 4 sekcji nazwy czterech ras ludzkich Ludzi tzn. Azjatw i Nubijczykw.

Na tym przykadzie moemy zauway, e i tu, w przypadku samego soca, moemy doszuka si reminiscencji mitu memfickiego o stworzeniu wiata. Punktem kulminacyjnym caoci tej ksigi jest Wielka Sala Ozyrysa, gdzie odbywa si sd nad zmarymi.

Umieszczona jest ona w tej kompozycji pomidzy wejciem i pylonami 5 sekcji. Akcja toczy si ywo: siy za nieprzyjaciele Re, zostaj strceni do siedmiu jezior w ksztacie Szyi Re symbolizujcej potg wiata, a pniej oddane na poarcie ognistemu wowi imieniem Cheti.

W kocu Apop, odwieczny wrg Re, wraz ze swoimi potomkami zostaje zakuty w kajdany. Ze splotw wa Cheti wyania si sok Horus Zawiatw.

Dysk soneczny kontynuuje podr w towarzystwie bstw trzymajcych gwiazdy. Siy dobra i za personifikowane przez Horusa i Seta godz si i tworz jedn posta.

Oko Wadet wchodzi na aren wypadkw. Za nim stoi bogini-gwiazda i bstwa trzymajce dyski soneczne i gwiazdy, ktre prowadz Re do ceremonii powtrnych narodzin.

Jego pojawienie si zostaje zapowiedziane na wschodnim horyzoncie. W sekcji 12 mamy przedstawione dwa filary, personifikujce dwie postacie soca jako Atuma i jako Chepri, czyli przeszoci i przyszoci, ktre dominuj nad symbolicznym przedstawieniem wiata.

Nun bg wd Chaosu unosi bark z nowonarodzonym bstwem w formie skarabeusza z dyskiem sonecznym. Powyej Nut Niebo, stojc przed Ozyrysem symbolizujcym zawiaty, przyjmuje dysk soneczny.

Bg narodzi si i rozpoczyna si nowy cykl soneczny. Tak przedstawia si strona ikonograficzna Ksigi Bram, a zarazem w wielkim skrcie jej tre.

Warto jednak zapozna si z tym, co mwi Re przechodzc przez poszczeglne bramy. W prologu Re mwi do Pustyni, na ktrej znajduje si Gra Zachodnia: Pustynia jest jasna, daje wiato tym, ktrzy s we mnie [ Bogowie ci odpowiadaj: Szyja ta przedstawia sowa rozkazu tego Wielkiego Boga tego, ktry Podnosi Swe Czonki.

Przyjd do nas ty, ktry wyszede z niego. Chwaa jedynemu w Jego Dysku, Wielkiemu Bogu w licznych postaciach. Przejedajc przez Pierwsz Bram: Stranik Pustyni.

On jest nad t bram, otwiera [j] dla Re. Bstwo Rozum mwi do stranika Pustyni: Otwrz Zawiaty dla Re, rozewrzyj wrota dla tego, ktry jest Jedyny na Nieboskonie.

Tajemna Sala jest ciemna po to, aby stworzy postacie tego boga. Wrota s zamknite po tym, jak wszed Wielki Bg. Ci, ktrzy s na Pustyni zawodz, syszc zamykanie drzwi.

Nastpnie, ju za bram, Re zwraca si do bstw: Dary te s wasze, jestecie panami odwieenia waszego. Dusze wasze nie zostan wybrane [ Zaprawd jestecie tymi, ktrzy wielbi mnie i odpdzaj ode mnie Apopa.

Kada z bram, przez ktr przechodzi Re ze sw wit posiada swe imi; oto jak sytuacja ksztatuje si w momencie przejcia przez pit bram, przed ktr znajduje si Sala Sdu Ozyrysa.

Ten Wielki Bg zblia si do bramy, wchodzi w ni. Bogowie, ktrzy s w niej witaj tego Wielkiego Boga. Nazwa bramy: Pani Trwania.

Imiona ureuszy: Te, Ktre wiec Dla Re. Podr pozagrobowa: mumia zmarego umieszczona na marach stojcych na odzi, nad ni polatuje dusza Ba.

Imiona stranikw: Prawdziwe Serce. Zgina Swe Rami Przed Re. Tajemnicze Serce. Bogowie i boginie, ktrzy s w tej bramie: Przyjd do nas.

Ty, ktry jeste na czele Nieboskonu, Wielki Boe, wiatoci Ziemi. Otwrz wite wierzeje, rozewrzyj Obydwa Tajemne Wrota.

Rozum mwi do Pomienia W Jego Oku [imi wa na drzwiach bramy]:. Otwrz t bram dla Jedynego na Nieboskonie, gdy rozprasza gbok ciemno i sprawia, e Sala Tajemnic rozjania si.

Brama zostaje zamknita po wejciu Wielkiego Boga. Ci, ktrzy s w bramie pacz, syszc zamykanie drzwi. Ksiga Tego Co Jest W Zawiatach rwnie opowiada nam o perypetiach Re i o jego podry w Krainie Zachodniej.

Jak i w poprzedniej Ksidze, tak i w tej Re podruje w odzi. Ksztat jej zmienia si jednak w zalenoci od momentw, w jakich si j spotyka podczas podry w cigu 12 godzin nocnych.

W tej Ksidze nie mamy przedstawionych bram, cho wzmiankowane s w tekcie. Przez ca kompozycj przewijaj si symbole powizane z narodzinami nowego soca, przedstawionego jako Chepri w formie skarabeusza.

Po raz pierwszy pojawia si on w sekcji 1, rejestr 4. Umieszczony jest pomidzy dwiema postaciami Ozyrysa, w odzi poprzedzonej trzema wami oznaczajcymi narodziny soca w najdalszych okrgach Zawiatw.

La Pera i inni. Premature ejaculation: results from a five-country European observational study. European Urology, 53 5 , s. Kameya, A.

Deguchi, Y. Analysis of measured values of ejaculation time in healthy males. J Sex Marital Ther, 23 1 , s. Testicular and Scrotal Masturbation. International Journal of Psycho-Analysis, 50, s.

Chalett, L. Pediatrics, 4 , PMID ang. ISBN Bohlen, J. Held, M. The male orgasm: pelvic contractions measured by anal probe. Kolejka magnetyczna Kolejka wykorzystujca zjawisko lewitacji magnetycznej, tzn.

Poduszka magnetyczna sprawia, e tarcie towarzyszce ruchowi wagonu kolejki jest bardzo male; wagonik wprawiony w ruch porusza si jednostajnie.

Wlewa si ona do wiaderek, czciowo je wypelnia, ale stale take wyplywa przez otwory w ich dnach. Ruch kola jest chaotyczny w znaczeniu, jaki temu przymiotnikowi nadaje teoria chaosu.

Uytkownik, chodzc wewntrz olbrzymiego walca, napdza transporter pilek wykorzystanych w innych eksponatach. Ziemi i Ksiyca.

Kot Margot artobliwa rzeba kinetyczna wykorzystujca ruch chaotyczny. Autor: Arthur Ganson. Eksponat jest nietypowym wahadlem chaotycznym w sensie stosowanym w fizyce napdzanym przez zderzenia modelu fotela z okresowo poruszajc si figurk kota.

Dokladnie ukazany jest mechanizm urzdzenia, dziki czemu widz moe samodzielnie docieka przyczyn chaotycznoci ruchu. Wraenie artystyczne wywolane jest kontrastem midzy twardymi metalowymi elementami drkiem, kolem zamachowym, przekladni lizgow zamieniajc ruch postpowy na obrotowy a realistycznymi fotelem i kotem, wyjtymi jakby z innego obszaru rzeczywistoci.

Zabawa polega na odpowiednim dobraniu pojazdu do powierzchni pochylni. Nacisk osoby siedzcej na platformie sprawia, e u jej spodu wlczone zostaj dmuchawy wtlaczajce pod ni sprone powietrze.

Uytkownik umieszcza tarcze na starcie i obserwuje ich staczanie si. Tarcza o wikszym momencie bezwladnoci stacza si dluej ni tarcza o momencie mniejszym.

Lot kosmiczny Dwuosobowa gra multimedialna. Uytkownicy siadaj obok siebie w symulatorze statku kosmicznego. Drugi uczestnik jest odpowiedzialny za niszczenie mieci laserem.

Model zawiera dwa zbiorniki. Gdy zbiorniki zawieraj wod, model plywa calkowicie zanurzony lub spoczywa na dnie naczynia.

Blona osiga wysoko okolo 4 m. Mydlane okno Plaska blona mydlana wytwarzana przez uytkownika w plaszczynie pionowej. Blona rozpinana jest pomidzy namydlonym podloem a poziomym prtem; Prt podnoszony jest przez uytkownika przy uyciu linki.

Najeone ciecze Plaskie naczynie zawierajce ciecz ferromagnetyczn ferrofliud z pionowo umocowanym ferromagnetycznym trzpieniem. Uytkownik, regulujc natenie prdu, wplywa na warto indukcji magnetycznej w pobliu trzpienia.

W miejscach, gdzie pole magnetyczne jest dostatecznie silne, powstaj charakterystyczne stoki cieczy ferromagnetycznej. Zastosowan ciecz ferromagnetyczn jest koloid skladajcy si z oleju fazy rozpraszajcej i ziaren ferromagnetycznych substancji rozproszonej.

Uytkownik umieszcza kulki na linii startu i wyzwala je jednoczenie. Narysuj film Zoetrop, tzn. Uytkownik rysuje kolejne klatki filmu, mocuje je do wewntrznej cianki bbna i wprawia go w ruch obrotowy.

Obserwujc obrazki przez szczeliny, doznaje iluzji ruchu. Uytkownik obserwuje kierunek wyplywu wody przy dyszach nieruchomych oraz wtedy, gdy s one obracane.

Efekt da si wyjani stosunkowo prosto w ukladzie zwizanym z budynkiem, przyjmowanym jako inercjalny. Uytkownik reguluje kt nachylenia kadluba miglowca do poziomu oraz szybko obrotu wirnika.

Okno Kopernika Eksponat jest alegoryczn ilustracj zasady antropicznej, filozoficznej koncepcji zaproponowanej w roku, podczas celebracji pisetnej rocznicy urodzin Mikolaja Kopernika.

Uytkownik, siedzc na jednym z nich, pedaluje. Urzdzenie pokazuje ruchy szkieletu podczas pedalowania.

Pipedream Interaktywna rzeba kinetyczna. Autor: Bruce Shapiro. Powstaje on, gdy od dolu rurek, przez elektromagnetyczne zawory, wtlaczane jest do ich wntrz powietrze tworzce bbelki.

Maj ono ok. Zawory sterowane s komputerowo, a bbelki odtwarzaj obrazy zawarte w pamici komputera. Zasada tworzenia obrazu nawizuje do zasady dzialania drukarki atramentowej.

Urzdzenie wykonuje zdjcie uytkownika i przetwarza je na kilkumetrowej wysokoci bakowy portret. Piruet Pozioma latwo obracajca si kolista platforma z umocowanym w jej rodku masztem.

Uytkownik staje na platformie i, odepchnwszy si od podlogi, wprowadza si w ruch obrotowy. Zblianie powoduje zmniejszenie momentu bezwladnoci i wzrost prdkoci obrotowej.

Efekty oddalania s przeciwnie. Wahadlo zawiera w swej dolnej czci pojemnik z otworem w dnie. Uytkownik, napelniwszy go piaskiem, wprawia wahadlo w ruch w przyblieniu harmoniczny i nadaje stolikowi ruch obrotowy.

Uytkownik reguluje j, dobierajc j tak, by wytworzy w plycie fale stojce. Miejsca te tworz zespoly linii krzywych znanych jako figury Chladniego. Powietrzna armata Urzdzenie sklada si z ekranu pokrytego metalowymi listkami i przedmiotu przypominajcego bben.

Jedna z jego cian jest membran, za przeciwlegla jest sztywn plyt z centralnie umieszczonym kolistym otworem. Przemieszcza si on ze stosunkowo niewielk prdkoci, na dlugim odcinku nie zmieniajc swego ksztaltu.

Zadaniem uytkownika eksponatu jest wywolanie i obserwacja toroidu przy uyciu ekranu. Kule spadaj, stykajc si ze sob. W wyniku zderzenia z podloem kule najmniejsza i wiksza odskakuj nieoczekiwanie wysoko.

W zderzeniu kula najmniejsza uzyskuje pewn cz energii kinetycznej kul poloonych poniej. Zwiedzajcy, przygryzlszy prt, slyszy biegnce w nim dwiki.

Rakieta na sprone powietrze Model rakiety napdzanej spronym powietrzem. Uytkownik spra powietrze pompk i wyzwala rakiet. Odrzut wywolany jest gwaltownym wyplywem powietrza z rakiety przez jej dysz.

Zwiedzajcy wyzwala wystrzelenie rakiety. Robot - lapa Mechaniczna rka wzorowana na ludzkiej. Eksponat ukazuje rozwizania techniczne stosowane w automatyce i robotyce.

Schowaj si w bace Urzdzenie do wytwarzania duej blony mydlanej rozpinanej na dwu piercieniach lecych w plaszczyznach poziomych, jeden nad drugim. Blona przybiera ksztalt zbliony do jednopowlokowej hiperboloidy obrotowej.

Przyjcie tego ksztaltu minimalizuje pole powierzchni, wic take i swobodn energi powierzchniow cieczy. Skaczce krople Urzdzenie rejestrujce obrazy mieszania si kropli cieczy wprawionych w drgania.

Pokrtlem reguluje amplitud drga membrany. W wybranej przez siebie chwili rejestruje obraz kropli; obraz uzyskiwany jest przy otwarciu migawki na czas 5 ms.

Skaczcy piercie Zestaw dowiadczalny zawierajcy metalowy piercie lecy na elektromagnesie stanowicym element obwodu elektrycznego. Do zasilenia elektromagnesu sluy kondensator o znacznej pojemnoci elektrycznej.

Kondensator jest ladowany przy uyciu prostownika zasilanego prdnic. Po chwili opada. Skok na Ksiycu Symulator stanu zredukowanego cienia.

Uytkownik owietla ogniwa przy pomocy urzdzenia przypominajcego latark. Uytkownik moe zmniejszy cinienie powietrza w rurach do okolo 80 hPa jest ono mierzone przy uyciu.

Przeprowadzone dowiadczenie przypomina, e zwykle obserwowane spadanie cial odbywa si w powietrzu i e sily oporu w znacznym stopniu wplywaj na przebieg spadania cial.

Dzieje si tak dziki rozchyleniu ramion prowadnicy. Ostatni walek, najwolniej obracajcy si, przesuwa prt utrzymujcy mlot.

Uytkownik wypompowuje spod klosza powietrze. Taniec z iglami Stolik z rozstawionymi na blacie iglami magnetycznymi. Igly ukladaj si w linie pola magnetycznego.

Uytkownik odwraca klepsydry i obserwuje przeplyw cieczy. Tornado Elektromechaniczne urzdzenie wytwarzajce powietrzny wir przypominajcy trb powietrzn i umoliwiajce jego wizualizacj.

Wir wizualizowany jest przez wprowadzenie do wodnej mgly. Trzsienie ziemi Pozioma platforma. Podczas seansu drgania nasilaj si, gasn, znowu nasilaj.

Uczestnik seansu moe w kadej chwili go przerwa. Uytkownik, siedzc na niewielkiej platformie, unosi j wraz z sob, poslugujc si wielokrkiem.

Korzystajc z podobnego urzdzenia wyposaonego jedynie w blok staly przekonuje si, e w tym przypadku wykonanie zadania jest znacznie trudniejsze; nadal jest moliwe, ale wymaga znacznie wikszej sily.

Wahadlo Foucaulta Wahadlo Foucaulta o dlugoci 16 m i masie kg. Zwiedzajcy obserwuj zmian plaszczyzny drga wahadla wzgldem budynku. Wcigajce skrzydlo Model wyprofilowanego fragmentu skrzydla samolotu umieszczony w strudze powietrza.

Seliga, Warszawa II, Berlin , s. Wnioski, jakie z tego tekstu wycignli Dailly i vanLffenterre, Le cas Marc Aurle, Revue des tudes anciennes, 56, , s.

Uwagi o modach na uczesanie w epoce cesarstwa w: J. Marquardt, Das Privatleben der Rmer, t. II, Darmstadt , s. DZIEJE PEWNEGO TEKSTU W naszych czasach druk i kolporta ksiek to przedsiwzicie komer cyjne, pospolite i banalne.

Ju sobie nie zdajemy sprawy, do jakiego stopnia fakt przetrwania do naszych czasw jakiejkolwiek ksiki napisanej w staroytnoci graniczy z cudem.

Jeli tekst, podyktowany i spisany na materiale raczej nietrwaym i kruchym, pniej mniej lub bardziej znie ksztacony wskutek pomyek kopistw, przetrwa do chwili wynalezienia druku, to tylko dlatego, e mia szczcie nie spon w jednym z licz nych poarw staroytnych bibliotek ani nie rozlecie si na nieczytelne kawaki.

Odyseja Rozmyla Marka Aureliusza wydaje si szczeglnie urozmaicona. Powtrzmy: wedle wszelkiego prawdopodobiestwa cesarz pisa dla siebie samego, na swj uytek osobisty i wasnorcznie.

Po jego mierci kto bliski, kto znajomy, jaki wielbiciel zabra i przechowa cenny dokument. Czy w ktrym momencie go ogoszono, tzn. Trudno orzec.

Doszukiwano si analogii z Roz mylaniami w mowie, jak wedug piszcego kilka lat po mierci cesarza Dio Kasjusza Marek Aureliusz wygosi do swych onierzy w czasie buntu Awidiusza K asjusza1.

W istocie jednak analogie w rodkach wyrazu uytych tu i tam nie s szczeglnie charakterystyczne. Tu i tam mamy do czynienia ze sformuowaniami do rozpowszechnionymi w tradycji lite rackiej i filozoficznej.

Wyglda na to, e dwa wieki po Marku Aureliuszu filozof Temistiusz wiedzia o istnieniu jego dziea. Rzeczywicie, mwi o paraggelmata2, tzn.

Historyk Aureliusz Wiktor oraz Historycy Cesarstwa daj wyraz wyobraeniu, wedle 1 Dio Kasjusz, LXXII, 24, 1, s. Farquharson, The Meditations o f the Emperor Marcus Antoninus, Oxford , t.

Szczeg to ciekawy, bo dowodzcy, e czono fakt spisa nia Rozmyla z wojnami z Germanami, co nie jest cakowicie bdne. Duo pniej, w wieku czternastym, bdzie si sdzi, e dzieo cesarza to ksika napisana dla celw edukacji syna Marka Aureliusza, Kommodusa4.

W kadym jednak razie wydaje si, e aden z wyej wymienio nych autorw nie mia w rkach ksiki, o ktrej pisze.

Dopiero w X wieku w Bizancjum pojawiaj si wiadectwa o lektu rze i o istnieniu egzemplarza dziea Marka Aureliusza. Wielki sownik bi zantyjski, Suda, pochodzcy z tego okresu, zawiera liczne cytaty z Roz myla i podaje, e skadaj si one z dwunastu ksig5.

Biskup Aretas w licie napisanym przed rokiem do Demetriosa, metropolity Heraklei, mwi o egzemplarzu dziea cesarza-filozofa znajdujcym si w jego posiadaniu, czytelnym, ale w zym stanie.

Kazaem z niego zrobi kopi - pisze biskup - i mog je przekaza potomnym cakiem jak nowe 6. Zreszt w pismach Aretasa mamy kilka dosownych cytatw z Mark Au reliusza7.

W nastpnych stuleciach - wci w wiecie bizantyjskim - rwnie czytywano Rozmylania8. Zachd natomiast dopiero na pocztku XVI wieku ujrza cytaty z dwch tekstw Marka Aureliusza.

Pojawiy si one w roku w De arte cabalstica Jeana Reuchlina. Prawdopodobnie zaczerpn je z rko-' pisw stanowicych jego wasno9. Calliste, Histoire ecclsiastique, III, 31, Patrologia Graeca, t.

III, wyd. I, Lipsk , s. Meyer, Des Joseph Bryennios Schriften, Leben und Bildung, Byzantinische Zeitschrift, V, , s.

Reuchlin, De arte cabalstica libri tres, Hagenau , s. XXXV verso cytuje IV, 36, okrelone jako: in libro ad se ipsum tertio oraz VII, 23 , take XLVIII verso cytuje IV, 28, gdzie czasownik haplun rozumiany jest nie w znaczeniu uczyni si prostszym, lecz pozby si, uwolni si, explicare se.

Na temat rkopisu Marka Aureliusza, jakim posugiwa si Reuchlin, por. Bergson, Fragment einer Marc-Aurel-Handschrift, Rhei nisches Museum, , , s.

Trzeba byo jednak czeka a do roku , by w Zurychu, u Andreasa Gesnera ukazao si wydanie drukowane, oparte na zaginionym dzi manu skrypcie.

Wydanie zawierao orygina i aciski przekad Ksylandra Wilhelm Holzmann. Poza tym tekstem do naszych czasw dochowa si jeden jedyny rkopis dziea cesarza Vaticanus Graecus Pochodzi on z XIV wieku.

Jak wida, znajomo Rozmyla cesarza Marka Aureliusza zawdzi czamy nieprawdopodobnemu szczciu. A i tak tekst, jakim dysponuje my dzi, w niektrych, szczliwie niezbyt licznych fragmentach, nie za chowa si w zadowalajcym stanie, co trudno ju poprawi, skoro do dys pozycji mamy tak niewiele rkopisw.

Czasami trzeba wic dokonywa poprawek, by przywrci - najbardziej prawdopodobne - brzmienie ory ginau. Niech si wic czytelnik nie zdziwi, jeli zaprezentowany tu prze kad bdzie si niekiedy rni od tych znanych mu wczeniej.

Nasz interpretacj myli Marka Aureliusza opieramy na wasnym przekadzie. Tote bdziemy go poniej obficie cytowa. W rkopisach i w pierwszym wydaniu nie ma podziau na ksigi, a rozdziaw jest niewiele.

Szesnasto- i siedemnastowieczni wydawcy i tumacze kolejnych wyda proponowali rozmaite podziay. Obecny po chodzi z aciskiego tumaczenia Thomasa Gatakera 10, ktre ukazao si w Cambridge w roku Powinno si go wszake podda gruntownej rewizji.

Niektre rozdziay naley poczy, lecz jeszcze wicej porozbi ja na mniejsze caoci; zdania traktujce o rnych sprawach niesusznie zczono w jedno. Niech wic i tu nie zdziwi czytelnika ukady odmien ne od istniejcych w znanych mu wydaniach.

TYTU Wiemy ju, e Rozmylania Marka Aureliusza udostpniono wiatu za chodniemu w roku Dzieo prdko zyskao ogromne uznanie. Mno yy si edycje tekstu greckiego, tumaczenia na acin i na rne jzyki europejskie.

Lecz szybko pojawio si pytanie, do jakiego gatunku zali czy to dzieo. W staroytnoci tytu ksiki pozwala waciwie od razu rozezna, w jakiej kategorii je umieci.

Na og zreszt to nie filozof 10 ,yMarci Antonini Imperatoris de rebus suis, sive de eis quae ad se pertinere censebat libri X II , commentario perpetuo explicati atque illustrati studio Thomae Gatakeri, Cambridge W znacznej wikszoci wypadkw skrypty z wykadw, ktre sporzdzi, umieszczano w bibliotece szkolnej bez adnego tytuu.

Pniej, dla wygody, uczniowie i nastpcy przyjli zwy czaj oznaczania dziea wedug dziau filozofii albo problematyki, jak ono poruszao, na przykad Lekcje fizyki, czasem dodajc imi adresata, na przykad Etyka nikomachejska.

Platon z pewnoci sam nad dialogom tytuy, biorc je z reguy od imion ich bohaterw: Charmides, Filet, Fedon. Lecz wwczas, inaczej ni dzisiaj, tytu nie by wynalaz kiem autora, pragncego od razu zwrci uwag czytelnika osobliwoci czy oryginalnoci: ysa piewaczka, Tancerka i gutaperka, Kucharka i ludoerca Jest rzecz w najwyszym stopniu prawdopodobn, e gdy Marek Aureliusz pisa teksty, ktre obecnie nazywamy Rozmylaniami, ani mu si nio o nadawaniu jakiejkolwiek nazwy notatkom nieprzeznaczonym na niczyj inny uytek poza wasnym.

Lekarz Galen i filozof Plotyn powierzyli swe pisma przyjacioom, nie nadajc im tytuw Ich dziea przekazane otoczeniu miay status nazwany przez staroytnych hypomnemata, no tatki, niecakowicie jeszcze gotowe do publikacji i wanie nieopatrzone tytuem.

Tym bardziej musiao go brakowa pismu Marka Aureliusza, wedle wszelkiego prawdopodobiestwa stanowicemu zbir zapiskw cile osobistych i prywatnych.

Gdy A retas13 IX-X wiek , ktremu nie wtpliwie zawdziczamy ocalenie bezcennego tekstu, opisuje stan rko pisu, poprzestaje na jego okreleniu jako bardzo poytecznej ksiki cesarza Marka, nie nadajc mu tytuu, co pozwala si domyla, e rkopis adnego tytuu nie nosi.

Podobnie epigram powicony ksice Marka Aureliusza, by moe autorstwa Teofila Symokatty VII wiek , nie zawiera adnego tytuu 14 Gdy Aretas pisze swe scholia do Lukia11 Por.

Hadot, przedmowa do: Dictionnaire des philosophes antiques, pod red. Gouleta, t. I, Pary , s. Souvenirs d'un mdecin, dz.

Brisson, M. Goulet-Caz, Porphyre. Vie de Plotin, t. XV, 23, w: Antologia grecka, t. XII, s. Bizantyjski sownik Suda 16pisze o Marku Aureliuszu: W dwunastu ksigach zoy regu agoge swego osobistego ycia.

Przypomnijmy, e w IV wieku Temistiusz w sposb bardzo nieprecyzyjny wzmiankowa o paraggelmata, 0 ekshortacjach 17 Marka Aureliusza. Rkopis watykaski nie zawiera adnego tytuu cesarskiego dziea.

Niektre rkopimienne zbiory cytatw z niego opatrzono napisem: ta kat'heauton", co mona przetumaczy: Pismo dotyczce jego samego. Pismo osobiste. Po publikacji tekstu greckiego w roku przekadom nadawano r ne tytuy, obejmujce te teorie i interpretacje.

Meric Casaubon w wydaniu grecko-aciskim, Londyn , wola tytu De seipso et ad seipsum O sobie samym i sobie samemu , natomiast wydany w roku przekad angielski zatytuowa Meditations concerning himself Rozmylania o sobie samym.

Inny angielski humanista z tej samej epoki, Thomas Gataker, na pocztku swego opatrzonego komentarzem przekadu aciskiego umieszcza formu: De rebus suis sive de eis quae ad se pertinere censebat O swych wasnych sprawach lub o rzeczach, ktre uwaa za siebie dotyczce.

W rnych jzykach ksika Marka Aureliusza otrzymuje odmiennie brzmice tytuy. Po acinie: De officio vitae O powinnoci swego y cia , Pugilaria Tabliczki , Commentaria quos ipse sibi scripsit No tatki, ktre napisa dla siebie samego ; po francusku: Penses morales Myli moralne , Penses Myli , A moi-mme Mnie samemu ; po angielsku: Conversation with Himself Rozmowy z sob samym , Me ditations Rozmylania , Thoughts Myli ; po niemiecku Betrachtun gen ber sich selbst albo mit sich selbst Rozwaania nad sob samym albo ze sob samym , Selbstbetrachtungen Autorefleksje , Wege zu sich selbst Drogi ku sobie.

III, dz. Dokonuj oni na wskro anachronicznej projekcji wspczesnych sobie przesdw i obyczajw literackich na jego dzieo. Ju pierwszy wydawca, Ksylander Holzmann , widzc, e opubliko wany przeze tekst nie odznacza si starannym ukadem, waciwym dia logom Platona albo traktatom Cycerona, zaoy, e Rozmylania w for mie, w jakiej istniay w ogoszonym przeze rkopisie, stanowiy tylko wypisy z dziea Marka Aureliusza, a przeto ksika cesarza dotara do naszych czasw okaleczona, niekompletna, w stanie cakowitego chaosu , Nie do pojcia wydawao mu si, by Marek Aureliusz mg przekaza potomnoci w tekst niejasny i bezadny.

W tej epoce metodycznie spo rzdzony traktat uwaano za doskona form twrczoci filozoficznej. Meric Casaubon, siedemnastowieczny tumacz Marka Aureliusza na acin i angielski i , chyba duo lepiej poinformowany o rnorodnoci gatunkw literackich w staroytnoci, przypomina w przedmowie do tumaczenia aciskiego, e istnia wwczas gatunek li teracki zwany sentencje, uprawiany na przykad przez Teognisa i Fokilidesa, a polegajcy wanie na wyraaniu swych myli w formie krtkich aforyzmw, oraz e spisany przez Arriana Encheiridion Epikteta ma tak form.

Poza tym jeli stwierdzimy, jak rzeczywicie wyglda ukad po szczeglnych caostek tekstu, to atwiej zrozumiemy bieg myli w obr bie kadej z nich i motywy czsto powracajce w caym dziele Ponadto, mwi dalej Casaubon, trzeba mie na uwadze, e Marek Aureliusz pisze dla siebie samego: nie dy do jasnoci, jak pisarz zwra cajcy si do ogu.

Meric Casaubon20 krytykuje w zwizku z tym wsp czesny sobie zwyczaj powoywania si na dzieo Marka Aureliusza, opa trujc je tytuem De vita sua O swoim yciu.

To prawda, powiada, e 18 Por. Meric Casaubon w swym wydaniu Marka Aureliusza: Marci Antonini Imperatoris De seipso et ad seipsum Libii XII, Londyn , w swych Prolegomena, s.

Casaubon w tym samym tomie por. Nie przekazuje on jednak specyfiki tytuu Eis heauton, wyraenia, ktre jak mwi Casaubon, by je odda dosownie, naleaoby przeoy: De seipso et ad seipsum O sobie samym i dla siebie samego.

Mamy tu dialog Marka Aureliusza z sob samym na wasny temat. W tym miejscu Casaubon przypomina, e Solonowi przypisywano napisanie Wskazwek dla siebie samego hypothekas eis heauton , podkrelajc, e dla platonikw i stoikw samo w sobie to dusza albo umys.

Thomas Gataker okrela z jeszcze wiksz precyzj specyfik dziea. Przeciwstawia Diatryby Epikteta - ktre nam przekaza jego ucze Arrian, bdcy zarazem ich redaktorem jak ewan gelici - sw Chrystusa - pismu Marka Aureliusza, sporzdzonemu z jego wasnych zapiskw.

Posuguje si tu sowem adversaria, oznacza jcym to, co wci si ma przed sob, brulion, ktry si wci ma pod rk. JCesarz, powiada Gataker, mia cigle nastawiony na prac filozo ficzn umys i zwyk utrwala na pimie myli, jakie mu w jego rozwa aniach przychodziy do gowy, nie przymuszajc si do ich porzdkowa nia.

Jedyny ad, jakiemu podlegay, to czas i miejsce, w ktrych cesarz je powzi, z wasnych rozmyla czy lektur albo rozmw z innymi. Wida to zreszt z dopiskw wrd Kwadw, w Kamutum, umieszczonych na pocztku drugiej i trzeciej ksigi.

Std niespjnoci, powtrzenia, elipsy, urwane wtki: autorowi nie przeszkadzay one w przypomnieniu sobie tej czy innej idei; std wreszcie liczne niejasnoci.

Byy to rzeczywicie zapiski na uytek osobisty ich autora Lecz od pocztku XVII wieku filolog C. Barth22, piszcy w roku , podkrela, e w dziele Marka Aureliusza mona znale lady zorgani zowanej konstrukcji, niekiedy dugie wywody.

Nawizuje wic do teorii Ksylandra, wedug ktrej tekst w stanie nam znanym zawiera w rzeczy wistoci jedynie wyjtki eklogai z obszernego moralnego traktatu sys temowego napisanego przez cesarza.

Gataker por. Barthius, Adversariorum Commentatoriorum Libri LX, Frankfurt , ks. I, rozdz. Podobn opini gosi w XVIII wieku Jean-Pierre de Joly, wydawca i tumacz Rozmyla w roku , potem Marek Aureliusz mia napisa systemowy traktat moralny na tabliczkach, ktre po jego mierci si rozproszyy.

Wydawca opublikowa w traktat w tej nieuporzdkowa nej formie. Zadaniem wydawcy wspczesnego bdzie wic odtworzy form pierwotn, uporzdkowan. Wanie to prbuje czyni Joly, przed stawiajc Rozmylania uoone metodycznie w trzydzieci pi czci W roku A.

Farquharson przedstawi wydanie, przekad an gielski i komentarz do Rozmyla obejmujcy wszystkie wane, wice si z nim zagadnieni a. Powtrzy on hipotez Bartha i Joly'ego, lecz w innym ujciu.

Uzna, e Marek Aureliusz przez jakie dziesi-pitnacie lat zbiera wszelkiego rodzaju materiay w celu stworzenia dziea po cieszenia i zachty.

Rzeczywicie, w niektrych mylach mona dopa trywa si stara o kunsztown kompozycj literack. Po mierci cesarza by moe ktry z jego sekretarzy dokona wyboru z cesarskich notatek.

Niead w nich panujcy mg wynika z faktu, e zestawione one zostay na chybi trafi albo z tego, e zostay przez owego sekretarza uporzd kowane na wasn rk, lecz nieudolnie, albo wreszcie ze znieksztacenia czy okaleczenia tekstu przez skrybw w pniejszych stuleciach.

Jakkol wiek byo - Marek Aureliusz zamierza napisa podrcznik zawierajcy rady przydatne w yciu filozoficznym. Zdaniem Farquharsona Rozmyla nia mona porwna z Medytacjami Guiguesa Pustelnika, sawn Religio Medici Thomasa Browne'a, zwaszcza za z Mylami Pascala Chaotyczna konstrukcja Rozmyla bynajmniej nie przeszkadzaa dziewitnastowiecznym czytelnikom.

W epoce romantycznej chciano widzie w tym utworze dziennik intymny cesarza. Prawdopodobne jest - pisa Renan25 - e Marek Aureliusz wczenie prowadzi dziennik in tymny swych stanw wewntrznych.

Zapisywa w nim po grecku maksy my, do ktrych si ucieka, by si psychicznie wzmocni, reminiscencje z lektur swych ulubionych autorw, najbardziej przemawiajce mu do prze konania wypowiedzi moralistw, zasady, jakie go wspieray w cigu dnia, czasem wymwki, jakie mu czynio skrupulatne sumienie.

Powiedzmy od razu, e jeli przez dziennik rozumie zapiski pisane dla samego siebie i gromadzce si z upywem dni, to wolno powiedzie, e cesarz 23 J.

II, Pary , s. Farquharson, The Meditations Renan, Marc Aurele et la fin du monde antique, Pary , s. W lad za Renanem historycy dwudziestowieczni, o czym jesz cze powiemy 28, upodobali sobie wizerunek Marka Aureliusza, ktry rze czywisto czyni sobie znoniejsz dziki przelewaniu na karty Rozmy la swego pesymizmu, zniechcenia, uraz.

DZIWNY UTWR Warto sprbowa wyobrazi sobie stan, w jakim znajdowa si rkopis zawierajcy kopi ksiki Marka Aureliusza, odkryty przez pierwszych humanistw.

Mieli oni do czynienia z dzieem bez tytuu, zaczynajcym si od wyliczenia przykadw czy rad, jakie autor otrzyma od rodzicw, nauczycieli, przyjaci, cesarza Antonina Piusa, a take ask, jakich do zna od bogw.

Po owym wyliczeniu nastpowa, w kadym razie w ma nuskrypcie sucym za podstaw editio princeps, napis o treci tyle geo graficznej, co chronologicznej: napisane w kraju Kwadw, nad brzegiem Granu.

Dalej zamieszczony by cig refleksji zajmujcy kilka stron, nie kiedy rozdzielany akapitem czy wielkimi literami, nie zawsze odpowia dajcy dzisiejszemu podziaowi na rozdziay.

Na wstpie tego, co dzi na zywamy ksig trzeci, mamy wskazwk: napisane w Karnutum, po czym powracaj refleksje, by wypenia dzieo ju do samego koca, dzieo bynajmniej nie majce - na przykad w Vaticanus - numerowanych ksig.

W rkopisie tym moemy co najwyej zobaczy dwulinijkowy odstp mi dzy tym, co dzisiaj si uwaa za ksig pierwsz i drug, midzy dzisiej26 G.

Misch, Geschichte der Autobiographie, I, 2, wyd. II, Berno , s. Brunt, Marcus Aurelius in his Meditations, The Journal of Roman Studies, 64, , s.

Oznacza to, e nie odgraniczono ksig wedug dzisiejszych wyda pierwszej od drugiej, szstej od sidmej, sidmej od smej oraz dziewitej od dziesitej.

Czyjego autorstwa s te objanienia: w kraju Kwadw, w Kamutum? Samego Marka Aureliusza, pragncego utrwali sobie w pamici okolicznoci napisania tej czy innej notatki?

Czy sekretarza, majcego zadanie przechowywania dokumentw cesarskich, ktry pewne ich grupy opatrzy geograficzn etykietk?

Pierwsza hipoteza wydaje si bardziej prawdopodobna. Jak jednak sdz, mamy tu do czynienia z rzecz wy jtkow w dziejach caej literatury staroytnej, pokazujc pisarstwo uprawiane z dnia na dzie i powizane nie tyle z okrelonymi okolicz nociami zewntrznymi, ile z rnymi stanami ducha ich autora.

Czy podobne etykietki geograficzne znajdoway si rwnie pomidzy innymi ksigami, ale przepady? Czy te wiksza cz ksiki powstaa w Karnutum? A moe Marek Aureliusz w ktrym momencie przesta zapisy wa miejsca powstawania swych notatek?

Nic na ten temat nie wiemy. Czy podzia na dwanacie ksig, ktry przyjmujemy dzisiaj, odpowiada dwu nastu grupom, jakie dla autora stanowiy cigi myli, kady spjny we wntrznie, a wszystkie odrbne wobec siebie nawzajem?

Czy w podzia jest czysto przypadkowy i na przykad wzi si z rnorodnoci mate riaw pimienniczych, jakich uyto do zapisania tego, co dzi stanowi po szczeglne ksigi?

A moe poszczeglne ksigi wyodrbni ktry z wy dawcw, czy to dziaajcy krtko po mierci Marka Aureliusza, czy te Aretas, gdy wydawa tekst w X wieku?

W kadym razie wiemy ju, e Vaticanns ledwo zaznacza podzia na ksigi, niekiedy za nie zaznacza go wcale. Zreszt sama tre dziea jest mylca.

Po ksidze pierwszej, wyka zujcej niepodwaaln jednolito w ewokowaniu wszystkich tych, kt rym Marek Aureliusz wyraa sw wdziczno, cay cig dalszy okazu je si kompletnie niespjny - przynajmniej z pozoru - utkany z reflek sji literacko niejednorodnych.

Spotykamy wiele krciutkich sentencji, czsto przykuwajcych uwag i zredagowanych starannie, jak na przy kad: Wkrtce wszystko zapomnisz, wkrtce wszyscy zapomn ciebie VII, Wszystko jest ulotne: to, co wspomina, i to, co si wspomina IV, Najlepszy sposb, by si na nich zemci, to ich nie naladowa VI, 6.

Obok tych krtkich formu znajdujemy pewn ilo duszych wywo dw: od dwudziestu do szedziesiciu wierszy.

Mog one przybra for m dialogu z fikcyjnym rozmwc albo autora z sob samym. Marek Aureliusz zachca w nich sam siebie do przyjcia tej czy innej postawy moralnej lub omawia pewne oglne problemy filozoficzne, na przykad - gdzie moe mieci si dusza i czy jest ona zdolna do przetrwania IV, Jak jeszcze nieraz zobaczymy, w wikszoci tych tekstw, krt szych i duszych, indywidualno ich autora pozostaje niemal w caoci w ukryciu: z reguy mamy do czynienia z ekshortacjami skierowanymi do osoby moralnej.

Ale istnieje kilka fragmentw, w ktrych Marek Aure liusz zwraca si do siebie jako do cesarza VI, 30; VI, 44 , gdzie mwi o swej postawie w zwizku z yciem dworu V, 16; VI, 12; VIII, 9 , o tym, jak przemawia w senacie VIII, 30 , o swych wadach V, 5 , 0 swym otoczeniu X, Wspomina te ludzi, jakich pozna w cigu swojego ycia VIII, 37; X, 31 w trakcie wicze wyobrani, w ktrych przygotowujc si do mierci, przedstawia sobie krucho rzeczy ludzkich 1 cigo procesu przeobraenia, jakiemu podlega bd wszyscy w jego otoczeniu.

Do tych rozmaitych form literackich dodajmy jeszcze dwa zbiory cytatw: z ksigi sidmej i jedenastej Zaczerpnite m. Jak wic da definicj tej ksiki, tak niejednorodnej i wieloaspek towej, o niezwykym kolorycie, jedynej chyba w swoim rodzaju w caej staroytnoci?

Nie przeczytasz ju zapiskw hypomnemata , ktre poczynie, ani wielkich czynw Rzymian i Grekw, ani wyjtkw z dzie, ktre sobie zostawie na staro III, Domylamy si tu aluzji do uprawianej przez cae ycie dziaalnoci Marka Aureliusza.

Ju w modoci, jeszcze jako ucze Frontona, pilnie przepisywa fragmenty autorw aciskich Musia potem zada sobie trud sporzdzenia na staro antologii utworw budujcych, ktrej la29 M.

Sporzdzi te zbir historyczny Wielkie czyny Grekw i Rzymian. Mwi rwnie o swych osobistych notatkach tu posuy si zdrobnieniem: hypomnematia.

Czsto zastanawiano si, czy te zapiski wolno utosamia z Rozmylania mi

Facebooktwitterredditpinterestlinkedinmail

1 Gedanken zu „Wytrysk W ≈õrodku

Schreibe einen Kommentar

Deine E-Mail-Adresse wird nicht veröffentlicht. Erforderliche Felder sind mit * markiert.